Voltaire: O Poema sobre o Desastre de Lisboa — 1755 (Trad. de Vasco Graça Moura)

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Ó míseros mortais! ó terra deplorável!

De todos os mortais monturo inextricável!

Eterno sustentar de inútil dor também!

Filósofos que em vão gritais: "Tudo está bem;

Vinde pois, contemplai ruínas desoladas,

restos, farrapos só, cinzas desventuradas,

os meninos e as mães, os seus corpos em pilhas,

membros ao deus-dará no mármore em estilhas,

desgraçados cem mil que a terra já devora,

em sangue, a espedaçar-se, e a palpitar embora",

que soterrados são, nenhum socorro atinam

e em horrível tormento os tristes dias finam!

Aos gritos mudos já das vozes expirando,

à cena de pavor das cinzas fumegando,

direis: "Efeito tal de eternas leis se colha

que de um Deus livre e bom carecem de uma escolha"?

Direis do amontoar que as vítimas oprime:

"Deus vingou-se e a morte os faz pagar seu crime"?

As crianças que crime ou falta terão, qual?,

esmagadas sangrando em seio maternal?

Lisboa, que se foi, pois mais vícios a afogam

que a Londres ou Paris, que nas delícias vogam?

Lisboa é destruída e dança-se em Paris.

Tranquilos a assistir, espíritos viris,

vendo a vossos irmãos as vidas naufragadas,

vós procurais em paz as causas às trovoadas:

Mas se à sorte adversa os golpes aparais,

mais humanos então, vós como nós chorais.

Crede-me, quando a terra entreabre abismo ingente,

ais legítimos dou, lamento-me inocente.

Tendo a todo redor voltas cruéis da sorte,

e malvado furor, e ar madilhada a morte,

dos elementos só sofrendo as investidas,

deixai, se estais conosco, as queixas ser ouvidas.

É o orgulho, dizeis, em sedição maior,

que quer que estando mal, ‘stivessemos melhor.

Pois ide interrogar as margens lá do Tejo;

nos restos remexei sangrentos do despejo;

perguntai a quem morre em tão medonho exílio

se é o orgulho a gritar: "Céu, vem em meu auxílio!

desta miséria humana, ó céu, sê solidário!"

"Tudo está bem, dizeis, e tudo é necessário."

Todo o universo então, sem o inferno abissal,

sem Lisboa engolir, se acresceria em mal?

Seguros estarei de a causa eterna aqui,

que tudo sabe e faz, tudo criou pra si,

não nos poder lançar em tão triste clima

sem acender vulcões, andando nós por cima?

Pois assim limitais a mais alta potência?

Assim a proibis de exercitar clemência?

O eterno artesão em suas mãos não tem

prontos meios sem fim aos fins que lhe convêm?

Quisera humilde, e sem que ao mestre recalcitre,

que esse gosto a inflamar o enxofre e o salitre

seu fogo fosse atear lá no deserto imerso.

Eu respeito o meu Deus, porém amo o universo.

Se ousa o homem gemer de um flagelo horrível,

não é orgulho, não! Apenas é sensível.

Os que habitam em dor os bordos desolados,

dos tormentos, do horror, seriam consolados

se lhes dissesse alguém: "Caí, morrei tranquilos;

para um mundo feliz, perdeis vossos asilos;

outras mãos erguerão vosso palácio a arder,

nos muros a ruir, mais povos vão nascer;

o Norte ganha mais com tudo o que perdeis;

vosso mal é um bem, segundo as gerais leis;

Deus vê-vos tal e qual ele olha os vermes vis

de que na cova sois a presa e que nutris?"

Aos desvalidos é horrível tal linguagem!

Minha dor, ó Cruéis, não consintais que ultrajem.

Não, não me apresenteis ao peito em ansiedade

as imutáveis leis de uma necessidade,

corpos a encadear, e espíritos e mundos.

Ó sábios a sonhar! Quiméricos profundos!

Deus segura a cadeia e não é encadeado;

seu benfazejo ser tudo há determinado;

é livre e justo, e não cruel nem vingativo.

Porque sofremos pois num jugo equitativo?

Mister o nó fatal seria desatar,

nosso mal curareis tratando de o negar?

Cada povo, a tremer, sob uma mão divina,

na origem para o mal que vós negais se obstina.

E se essa eterna lei que move os elementos

penhascos faz cair sob o esforçar dos ventos,

se aos carvalhos o raio a vasta fronde abrasa,

não sentem todavia o golpe que os arrasa:

Mas vivo, mas sinto eu, mas, coração opresso,

a esse Deus que o formou o seu socorro peço.

Filhos do Omnipotente e míseros nascemos

e para o pai comum as mãos eis que estendemos.

O vaso, sabido é, não diz nunca ao oleiro:

"Porque sou eu tão vil, tão fraco e tão grosseiro?"

Da fala não tem dom, não tem um pensamento;

essa urna que ao formar-se cai no pavimento,

não recebeu da mão do oleiro um coração

que bens quisesse ter e sentisse aflição.

"Essa aflição, dizeis, é o bem de um outro ser."

Do meu corpo a sangrar mil vermes vão nascer;

quando a morte põe fim ao mal que eu hei sofrido,

bela consolação, por bichos ser comido!

Calculadores vãos dos dramas humanais,

não me consoleis pois, que as penas me azedais;

em vós não vejo eu mais que esforço impotente

de orgulho em sorte má que finge ser contente.

Do grande todo só fraca parte hei-de eu ser:

sim, mas os animais, forçados a viver,

e todo ser que sente e à mesma lei nasceu

têm de viver na dor e de morrer como eu.

Sob a tímida presa, o encarniçado abutre

dos membros dela em sangue a bel-prazer se nutre;

para ele tudo é bem; porém e sem demora

a águia de bico de aço o abutre já devora;

o homem com mortal chumbo atinge a águia altaneira:

e ele em campo de Marte acaba sobre a poeira,

dos golpes a sangrar, junto aos mais moribundos,

de pasto indo servir aos pássaros imundos.

Os seres de todo o mundo assim todos padecem;

nados para o tormento, uns por outros perecem:

e vós arranjareis, nesse caos fatal,

do mal de cada ser, ventura universal!

Que ventura! Ó mortal, que és fraco e miserável!

Gritais: "Tudo está bem" e a voz é lamentável,

o mundo vos desmente e vosso coração

cem vezes vos refuta a errada concepção.

Humanos, animais, elementos em guerra.

Preciso é confessar que o mal está na terra:

seu princípio secreto é-nos desconhecido.

Do autor de todo o bem o mal terá saído?

Pois o negro Tifão, o bárbaro Arimano,

nos forçam a sofrer por seu mando tirano?

Meu espírito não crê em monstros odiosos

de que o mundo a tremer fez deuses poderosos.

Mas como conceber, só de bondade, um Deus

que os bens prodigaliza aos caros filhos seus

e neles derramou só males às mãos cheias?

Que olhar poderá ver-lhe o fundo das ideias?

Não ia o mal nascer do ser que é mais perfeito;

não vem de mais ninguém, se é Deus o só sujeito.

E todavia existe. Oh, bem tristes verdades!

Oh, mistura de espanto e de contrariedades!

A nossa raça aflita um Deus vem consolar

e a terra visitou sem a modificar!

Que o não pôde, um sofista em arrogância diz;

diz outro "Pode sim, o ponto é que o não quis;

decerto há-de querer"; e enquanto se arrazoa

há fogo subterrâneo a engolir Lisboa

e de cidades trinta os restos a espalhar,

do ensanguentado Tejo ao gaditano mar.

Ou nasce o homem culpado e Deus pune-lhe a raça,

ou único senhor que ser e espaço traça,

sem pena e sem se irar, tranquilo, indiferente,

da sua própria lei vai na eterna torrente;

ou contra ele a matéria informe se rebela

e em si defeitos traz necessários como ela;

ou Deus nos põe a prova e essa mortal viagem

para um eterno mundo estreita é a passagem.

Nós sofremos aqui dor passageira, sim:

a própria morte é um bem que às misérias põe fim.

Mas um dia ao sair desse caminho atroz,

dirá que mereceu ventura algum de nós?

Seja lá como for, é certo que se trema.

Nada sabido é, nada há que não se tema.

À natureza muda as questões pôr não vale;

precisa-se de um Deus que ao género humano fale.

Só ele poderá a sua obra explicar,

ao fraco dar consolo e ao sábio iluminar.

Sem ele, abandonado erra, duvida e falha,

o homem que busca em vão apoio numa palha.

Leibniz não me ensinou por quais nós invisíveis,

na ordem do melhor dos mundos já possíveis,

em desordem eterna, um caos de desventura

a nosso vão prazer a dor real mistura,

nem por que é que os dois, culpado e inocente,

o inevitável mal sofrer hão-de igualmente.

Nem posso conceber tudo estivesse bem:

sendo eu como um doutor, ah, nada sei porém.

O homem, diz Platão, já teve asas; e mais:

impenetrável corpo às agressões mortais;

o passamento, a dor não vinham a seu lado.

Quão diverso hoje ele é desse brilhante estado!

Rasteja, sofre, morre; e assim quanto se gera;

e na destruição a natureza impera.

Frágil composto pois, de nervos e ossos feito,

e a qualquer colisão de elementos atreito;

tal mistura de sangue e líquidos e pó,

para se dissolver se reuniu tão-só;

e em seu pronto sentir, os nervos delicados

se submetem à dor, ministra de finados:

da voz da natureza é quanto me asseguro.

Abandono Platão, mando embora Epicuro.

Mais que os dois sabe Bayle; e eu vou-o consultar:

de balança na mão, ensina a duvidar,

sábio e grande demais para não ter sistema,

a todos destruiu, e é contra si que rema:

como o cego a lutar que os Filisteus prenderam

sob os muros caiu que as mãos dele abateram.

Do espírita que pode a mais vasta conquista?

Nada; o livro da sorte encerra à nossa vista.

O homem, estranho a si, é do homem ignorado.

Onde estou, onde vou, quem sou, donde tirado?

Átomos em tortura em lama que se empasta,

cuja sorte se joga e a morte então arrasta,

mas postos a pensar, e átomos que viram,

guiados pela mente os céus que já mediram;

ao seio do infinito aspira o nosso ser,

sem um momento só nos ver, nos conhecer.

O mundo, este teatro, orgulho e erro abalam,

e é de infortúnios só que de ventura falam.

Busca-se o bem-estar em queixas a gemer:

a morte ninguém quer, ninguém quer renascer.

Às vezes, quando à dor os dias consagramos,

pela mão do prazer os prantos enxugamos;

mas o prazer se vai e como a sombra passa;

sem conta nossos são perdas, choro e desgraça.

O passado é-nos só uma lembrança triste;

e o presente é atroz, se o porvir não existe,

se a noite tumular no ser que pensa avança.

Bem será tudo um dia, é essa a nossa esp’rança;

hoje tudo está bem, é essa a ilusão.

Com sábios me enganei e só Deus tem razão.

Humilde nos meus ais, sofrendo em impotência,

eu não atacarei porém a Providência.

Viram que outrora em tom não lúgubre cantei

do mais doce prazer a sedutora lei:

outro tempo e costume: a idade dá sageza,

do humano extraviar partilho ora a fraqueza,

quero na treva espessa a mim iluminar,

e apenas sei sofrer e já não murmurar.

Um califa uma vez, como a sua hora desse,

ao seu Deus foi dizer apenas uma prece:

"Ser sem limite e rei único na verdade,

trago-te o que não tens na tua imensidade,

faltas, erro, ignorância e males em pujança."

Mas inda ele juntar podia a esperança.

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Poème Sur Le Désastre De Lisbonne, Voltaire — O Poema Sobre o Desastre de Lisboa de Voltaire, Tradução de Vasco Graça Moura; François Marie Arouet (1694 — 1778), de pseudônimo Voltaire, nascido em Paris, foi escritor, ensaísta, polemista satírico e filósofo do iluminismo francês; tornou-se conhecido literária e filosoficamente pelo seu pseudônimo; escritor prolífico produziu algumas dezenas de obras nas mais diversas formas literárias — peças de teatro, poemas, romances, ensaios, textos científicos e históricos, milhares de cartas e panfletos; alguns de seus escritos: Édipo (peça teatral, 1715), La Henríade (poema épico, 1728), Cartas Filosóficas (1734), Poème Sur Le Désastre De Lisbonne (1756), Cândido ou o Otimismo (novela satírica, 1759), Tratado sobre a Tolerância (1763), Dictionnaire philosofhique Portatif (1764)...; por usar suas obras para criticar a Igreja Católica e o Absolutismo, os privilégios do clero e da nobreza, foi preso duas vezes.

No calor dos últimos acontecimentos no Japão...

Reproduzo, de Carta Maior, texto no qual se faz reflexão acerca do tema energia nuclear:

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Internacional| 18/03/2011

Uma advertência ao mundo

Amy Goodman – Democracy Now

Democracy Now

Ao descrever a devastação em uma cidade do Japão, um jornalista escreveu: “É como se uma patrola gigante tivesse passado por cima e arrasado tudo o que existia. Escrevo sobre estes fatos como uma advertência ao mundo”. O jornalista era Wilfred Burchett, que escrevia desde Hiroshima, Japão, em 5 de setembro de 1945. Burchet foi o primeiro jornalista do Ocidente a chegar a Hiroshima após o lançamento da bomba atômica. Informou sobre uma estranha enfermidade que seguia matando as pessoas, inclusive um mês depois desse primeiro e letal uso de armas nucleares contra seres humanos. Suas palavras podiam perfeitamente descrever as cenas de aniquilação que acabam de se verificar no noroeste do Japão. Devido ao agravamento da catástrofe na central nuclear de Fukushima, sua grave advertência ao mundo segue mais do que vigente.

O desastre se aprofunda no complexo nuclear de Fukushima após o maior terremoto da história do Japão e o tsunami que o sucedeu, deixando milhares de mortos. As explosões nos reatores número 1 e número 3 liberaram radiação em um tal nível que ela foi detectada por uma navio da Marinha dos EUA a uma distância de 160 quilômetros, obrigando-a a afastar-se da costa. Uma terceira explosão ocorreu no reator número 2, fazendo com que muitos especulassem que um compartimento primário, onde fica o urânio submetido à fissão nuclear, teria sido danificado. Pouco depois o reator número 4 foi atingido por um incêndio, apesar dele não estar funcionando quando o terremoto atingiu o país. Cada reator utilizou o combustível nuclear armazenado em seu interior e esse combustível pode provocar grandes incêndios, liberando mais radiação no ar. Todos os sistemas de resfriamento falharam, assim como os sistemas de segurança adicionais. Uma pequena equipe de valentes trabalhadores permanece no lugar, apesar da radiação perigosa, que pode ser letal, tratando de bombear água do mar às estruturas danificadas para esfriar o combustível radioativo.

O presidente Barack Obama assumiu a iniciativa de liderar um “renascimento nuclear” e propôs novas garantias de empréstimos federais de 36 bilhões de dólares para promover o interesse das empresas de energia na construção de novas plantas nucleares (o que se soma aos 18,5 bilhões de dólares aprovados durante o governo de George W. Bush). A primeira empresa de energia que esperava receber esta dádiva pública foi a Southern Company, por dois reatores anunciados para a Georgia. A última vez que se autorizou e se concretizou a construção de uma nova planta de energia nuclear nos Estados Unidos foi em 1973, quando Obama estava no sétimo ano na Escola Punahou, em Honolulu. O desastre de Three Mile Islan, em 1979, e o de Chernobyl, em 1986, efetivamente fecharam a possibilidade de avançar em novos projetos de energia nuclear com objetivos comerciais nos Estados Unidos. No entanto, este país segue sendo o maior produtor de energia nuclear comercial no mundo. As 104 plantas nucleares são velhas e se aproximam do fim de sua vida útil originalmente projetada. Os proprietários das plantas estão solicitando ao governo federal a prorrogação de suas licenças para operar.

A Comissão Reguladora Nuclear (NRC, na sigla em inglês) está encarregada de outorgar e controlar estas licenças. No dia 10 de março, a NRC emitiu um comunicado de imprensa “sobre a renovação da licença de operação da usina nuclear Vermont Yankee, próxima de Brattleboro, Vermont, por mais vinte anos”. Está previsto que o pessoal da NRC conceda logo a renovação da licença”, dizia o comunicado de imprensa. Harvey Wasserman, da NukeFree.org, me disse: “O reator número 1 de Fukushima é idêntico ao da planta de Vermont Yankee, que agora aguarda a renovação da sua licença que o povo de Vermont pretende encerrar. É importante levar em conta que esse tipo de acidente, esse tipo de desastre, poderia ter ocorrido em quatro reatores na Califórnia, caso o terremoto de 9 graus na escala Richter tivesse atingido o Cânion do Diabo em San Luis Obispo ou San Onofre, entre Los Angeles e San Diego. Poderíamos perfeitamente estar testemunhando agora a evacuação de Los Angeles ou San Diego se esse tipo de coisa tivesse ocorrido na Califórnia. E Vermont tem o mesmo problema. Há 23 reatores nos Estados Unidos que são idênticos ou quase idênticos ao reator n° 1 de Fukushima. A maioria dos habitantes de Vermont, entre eles o governador do Estado, Peter Shumlin, apoia o fechamento do reator Vermont Yankee, desenhado e construído pela General Eletric.

A crise nuclear no Japão repercute mundialmente. Houve manifestações em toda a Europa. Eva Joly, membro do parlamento europeu, disse em uma manifestação: “A ideia de que esta energia é perigosa, mas que podemos manejá-la, foi rechaçada hoje. E sabemos como eliminar as plantas nucleares: necessitamos de energia renovável, energia eólica, energia geotérmica e energia solar. A Suíça deteve seus planos de renovar as licenças de seus reatores e 10 mil manifestantes em Stuttgart pediram à chanceler alemã Angela Merkel o fechamento imediato das sete plantas nucleares alemãs construídas antes da década de 80. Nos Estados Unidos, o deputado democrata de Massachussetts, Ed Markey, disse: “o que está acontecendo no Japão neste momento dá indícios de que também nos Estados Unidos poderia ocorrer um grave acidente em uma usina nuclear”.

A era nuclear iniciou não muito longe de Fukushima, quando os Estados Unidos se converteram na primeira nação na história da humanidade a lançar bombas atômicas sobre outro país, duas bombas que destruíram Hiroshima e Nagasaki, matando centenas de milhares de civis. O jornalista Wilfred Burchett foi o primeiro a descrever a “praga atômica” como a chamou: “nestes hospitais encontro gente que, quando as bombas caíram não sofreram nenhuma lesão, mas que agora estão morrendo por causa das sequelas. Sua saúde começou a se deteriorar sem motivo aparente”. Mais de 65 anos depois de Nurchett sentar-se em meios aos escombros com sua castigada máquina de escrever Hermes e escrever sua advertência ao mundo, o que aprendemos de fato?

(*) Denis Moynihan colaborou na produção jornalística desta coluna

(**) Tradução: Katarina Peixoto
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Renato Rovai: ...ou "a volta do cipó de aroeira no lombo de quem mandou dar"...

Reproduzo texto assinado por Renato Rovai (Revista Forum) no qual o jornalista, a partir do desastre que ocorreu no Japão no último dia 11, com cidades inteiras sendo devastadas pelo terremoto seguido de tsunami e outras seqüelas decorrentes disso, inicia uma reflexão acerca do presente estágio da economia mundial, estágio este que tem a nação japonesa como "um dos países centrais do atual modelo de desenvolvimento capitalista", e que se impõe pela perversa lógica de mais produção, mais trabalho, mais consumo, que exige mais energia (nuclear!) para gerar mais produção, que deve gerar mais trabalho, mais consumo..., tudo isso num interminável movimento desta roda-viva chamada capitalismo. E arremata: "Sem trocadilhos, é o fim do mundo."

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O Japão e o capitalismo urubu

16 de março de 2011 às 19:02 9 Comentários

Já fiz algumas coberturas jornalísticas bastante duras, mas as cenas que chegam do Japão são de estremecer.

Não só as  imagéticas. Mas também aquelas que os relatos nos fazem imaginar.

Dia desses li que numa das cidades litorâneas os seres humanos arrastados pela Tsunami começavam a ser devolvidos pelo mar. Falava-se em mil corpos num só dia. Não vi a imagem, mas a imaginei…

É exagerado dizer que o que aconteceu guarda relação com o aquecimento global. Mas ao mesmo tempo não dá para não dizer que o homem não tem tratado a natureza e seus fenômenos com desdém.

Até teorias fraudulentas de que na verdade há esfriamento e não aquecimento são difundidas por pessoas sérias.

E isso acaba levando uma questão do nosso tempo a ser tratada de forma lateral e até certo ponto de maneira esquizofrênica. Todo mundo diz que ela é muito importante, mas a grande maioria não dá a menor importância a ela.

O fato é que o Japão é um dos países centrais do atual modelo de desenvolvimento capitalista. Daquele das inovações tecnológicas e do descartável.

No Japão tudo é feito para durar pouco, para que possa ser substituído por algo novo e faça girar a máquina do lucro. Independente do que isso vá gerar de custo energético e ambiental.

O Japão virou o Japão que conhecemos, nesta base.

Aceitou ser aliado dos EUA na Ásia e se beneficiou dessa parceria para entrar com tudo no esquema “se mate de trabalhar para poder consumir”. E consuma tudo que puder de forma mais rápida possível.

O Japão não é o único país que reproduz essa lógica. Ao contrário.

Quase todos os países parecem dispostos a aceitar esse padrão desde que seja possível do ponto de vista econômico.

Dane-se a questão ambiental.

No Brasil de hoje este enfrentamento também faz parte da agenda, mas todo o esforço que se faz é para que ele se resuma a algo menor.

Mas voltando ao Japão,  por incrível que pareça, no meio dessa devastação já há gente fazendo contas de quanto a economia de lá e também do resto do mundo pode vir a ganhar ou perder com a tragédia.

Mesmo que a catástrofe natural não tenha relação com isso – essa é uma questão pros cientistas debaterem – o caos que pode vir a matar milhares por conta das radiações da usinas nucleares têm.

O padrão de consumo imposto pela lógica deste capitalismo urubu nos obriga a ter de produzir cada vez mais energia para poder produzir cada vez mais bens de consumo.

E este debate não tem tido espaço na arena pública.

A pauta é contabilizar os mortos e discutir os impactos da tragédia na economia global.

Sem trocadilhos, é o fim do mundo.

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Genésio dos Santos é aprendiz de blogueiro e tem um lado; entorta, mas não verga pra direita.

Voltaire: Poema sobre o desastre de Lisboa em 1755

(tradução de Jorge Pereirinha Pires)

Ó infelizes mortais! Ó deplorável terra!

Ó agregado horrendo que a todos os mortais encerra!
Exercício eterno que inúteis dores mantém!
Filósofos iludidos que bradais «Tudo está bem»;
Acorrei, contemplai estas ruínas malfadadas,
Estes escombros, estes despojos, estas cinzas desgraçadas,
Estas mulheres, estes infantes uns nos outros amontoados
Estes membros dispersos sob estes mármores quebrados
Cem mil desafortunados que a terra devora,
Os quais, sangrando, despedaçados, e palpitantes embora,
Enterrados com seus tectos terminam sem assistência
No horror dos tormentos sua lamentosa existência!
Aos gritos balbuciados por suas vozes expirantes,
Ao espectáculo medonho de suas cinzas fumegantes,
Direis vós: «Eis das eternas leis o cumprimento,
Quem de um Deus livre e bom requer o discernimento?»
Direis vós, perante tal amontoado de vítimas:
«Deus vingou-se, a morte deles é o preço de seus crimes»?
Que crime, que falta comentaram estes infantes
Sobre o seio materno esmagados e sangrantes?
Lisboa, que não é mais, teve ela mais vícios
Que Londres, que Paris, mergulhadas nas delícias?
Lisboa está arruinada e dança-se em Paris.

(...)

Ide interrogar as margens do Tejo;
Revolvei os escombros deste sangrento despejo;
Perguntai aos moribundos, nesta morada de pavor,
Se é o orgulho quem clama: «Ajudai-me, Senhor!
Ó céus, tende piedade do humano fadário!»
«Tudo está bem», dizeis vós, «e tudo é necessário.»
Mas quê! O Universo inteiro, sem este abismo infernal,
Sem engolir Lisboa, teria estado em maior mal?

(...)

Não, não ostenteis mais a meu coração alterado
Essas imutáveis leis da necessidade,
Essa cadeia dos corpos, dos espíritos, e dos mundos.
Ó sonhos de sábios! Ó desvarios profundos!
Deus tem na mão a corrente, e não está acorrentado;
Por sua escolha benévola tudo é determinado:
Ele é livre, ele é justo, e não é implacável.
Porque sofremos então com um amo justo e amável?

(...)

Elementos, animais, humanos, tudo está em guerra.
Há que reconhecê-lo, o “mal” está sobre a terra:
Seu princípio secreto não nos é de todo conhecido.
Do autor de todo o bem, terá o mal decorrido?

(...)

Um Deus veio consolar a nossa raça alarmada;
Visitou a terra, mas não a mudou em nada!
Diz-nos um sofista arrogante que ele o não pôde fazer:
«Ele poderia», diz outro, «mas havia de o querer:
Querê-lo-ia, sem dúvida;» e, enquanto se apregoa,
Há trovões subterrâneos que vão engolindo Lisboa,
E de trinta cidades dispersam os lambris,
Das margens sangrentas do Tejo até ao mar de Cádis.

Ou o homem nasceu culpado, e Deus pune sua raça,
Ou esse senhor absoluto do ser e do espaço,
Sem furor, sem piedade, tranquilo, indiferente,
De seus primeiros decretos segue a eterna torrente;
Ou a matéria informe, a seu mestre rebelde,
Transporta consigo defeitos tão necessários quanto ela;
Ou Deus nos põe à prova, e esta estadia mortal
Não é senão uma passagem estreita para um mundo eternal.
Aqui experimentamos dores transitórias:
Falecer é um bem que termina as nossas misérias.
Mas quando por fim sairmos desta passagem de agruras,
Qual de nós pretenderá merecer colher venturas?

(...)

Leibniz nunca me ensina por que nós invisíveis,
No mais bem ordenado dos universos possíveis,
Uma desordem eterna, um caos de infelicidades,
A nossos vãos prazeres mistura certas dores que são verdades,
Nem por que é que o inocente, tal como o culpado,
Sofre do mesmo modo este mal desgraçado.
Também não concebo como tudo estaria bem:
Sou como um médico; infelizmente nada sei.

(...)

“Um dia tudo estará bem”, eis aí a nossa esperança;
“Tudo está bem hoje em dia”, eis aqui a ilusão.

(...)


Outrora um califa, chegado à hora em que se falece,
Ao deus que adorava disse então como prece:
«Trago-te, ó único rei, único ser sem limitação,
Tudo o que não possuis na tua imensidão,
Os defeitos, os remorsos, os males e a ignorância.»
Mas poderia haver acrescentado ainda “a esperança”.

Voltaire: Poème sur le désastre de Lisbonne

O malheureux mortels! ô terre déplorable!

O de tous les mortels assemblage effroyable!
D'inutiles douleurs éternel entretien!
Philosophes trompés qui criez: "Tout est bien"
Accourez, contemplez ces ruines affreuses
Ces débris, ces lambeaux, ces cendres malheureuses,
Ces femmes, ces enfants l'un sur l'autre entassés,
Sous ces marbres rompus ces membres dispersés;
Cent mille infortunés que la terre dévore,
Qui, sanglants, déchirés, et palpitants encore,
Enterrés sous leurs toits, terminent sans secours
Dans l'horreur des tourments leurs lamentables jours!
Aux cris demi-formés de leurs voix expirantes,
Au spectacle effrayant de leurs cendres fumantes,
Direz-vous: "C'est l'effet des éternelles lois
Qui d'un Dieu libre et bon nécessitent le choix"?
Direz-vous, en voyant cet amas de victimes:
"Dieu s'est vengé, leur mort est le prix de leurs crimes"?
Quel crime, quelle faute ont commis ces enfants
Sur le sein maternel écrasés et sanglants?
Lisbonne, qui n'est plus, eut-elle plus de vices
Que Londres, que Paris, plongés dans les délices?
Lisbonne est abîmée, et l'on danse à Paris.
Tranquilles spectateurs, intrépides esprits,
De vos frères mourants contemplant les naufrages,
Vous recherchez en paix les causes des orages:
Mais du sort ennemi quand vous sentez les coups,
Devenus plus humains, vous pleurez comme nous.
Croyez-moi, quand la terre entrouvre ses abîmes
Ma plainte est innocente et mes cris légitimes
Partout environnés des cruautés du sort,
Des fureurs des méchants, des pièges de la mort
De tous les éléments éprouvant les atteintes,
Compagnons de nos maux, permettez-nous les plaintes.
C'est l'orgueil, dites-vous, l'orgueil séditieux,
Qui prétend qu'étant mal, nous pouvions être mieux.
Allez interroger les rivages du Tage;
Fouillez dans les débris de ce sanglant ravage;
Demandez aux mourants, dans ce séjour d'effroi
Si c'est l'orgueil qui crie "O ciel, secourez-moi!
O ciel, ayez pitié de l'humaine misère!"
"Tout est bien, dites-vous, et tout est nécessaire."
Quoi! l'univers entier, sans ce gouffre infernal
Sans engloutir Lisbonne, eût-il été plus mal?
Etes-vous assurés que la cause éternelle
Qui fait tout, qui sait tout, qui créa tout pour elle,
Ne pouvait nous jeter dans ces tristes climats
Sans former des volcans allumés sous nos pas?
Borneriez-vous ainsi la suprême puissance?
Lui défendriez-vous d'exercer sa clémence?
L'éternel artisan n'a-t-il pas dans ses mains
Des moyens infinis tout prêts pour ses desseins?
Je désire humblement, sans offenser mon maître,
Que ce gouffre enflammé de soufre et de salpêtre
Eût allumé ses feux dans le fond des déserts.
Je respecte mon Dieu, mais j'aime l'univers.
Quand l'homme ose gémir d'un fléau si terrible
Il n'est point orgueilleux, hélas! Il est sensible.
Les tristes habitants de ces bords désolés
Dans l'horreur des tourments seraient-ils consolés
Si quelqu'un leur disait: "Tombez, mourez tranquilles;
Pour le bonheur du monde on détruit vos asiles.
D'autres mains vont bâtir vos palais embrasés
D'autres peuples naîtront dans vos murs écrasés;
Le Nord va s'enrichir de vos pertes fatales
Tous vos maux sont un bien dans les lois générales
Dieu vous voit du même oeil que les vils vermisseaux
Dont vous serez la proie au fond de vos tombeaux"?
A des infortunés quel horrible langage!
Cruels, à mes douleurs n'ajoutez point l'outrage.
Non, ne présentez plus à mon coeur agité
Ces immuables lois de la nécessité
Cette chaîne des corps, des esprits, et des mondes.
O rêves des savants! ô chimères profondes!
Dieu tient en main la chaîne, et n'est point enchaîné
Par son choix bienfaisant tout est déterminé:
Il est libre, il est juste, il n'est point implacable.
Pourquoi donc souffrons-nous sous un maître équitable?
Voilà le noeud fatal qu'il fallait délier.
Guérirez-vous nos maux en osant les nier?
Tous les peuples, tremblant sous une main divine
Du mal que vous niez ont cherché l'origine.
Si l'éternelle loi qui meut les éléments
Fait tomber les rochers sous les efforts des vents
Si les chênes touffus par la foudre s'embrasent,
Ils ne ressentent point des coups qui les écrasent:
Mais je vis, mais je sens, mais mon coeur opprimé
Demande des secours au Dieu qui l'a formé.
Enfants du Tout-Puissant, mais nés dans la misère,
Nous étendons les mains vers notre commun père.
Le vase, on le sait bien, ne dit point au potier:
"Pourquoi suis-je si vil, si faible et si grossier?"
Il n'a point la parole, il n'a point la pensée;
Cette urne en se formant qui tombe fracassée
De la main du potier ne reçut point un coeur
Qui désirât les biens et sentît son malheur
"Ce malheur, dites-vous, est le bien d'un autre être."
De mon corps tout sanglant mille insectes vont naître;
Quand la mort met le comble aux maux que j'ai soufferts
Le beau soulagement d'être mangé des vers!
Tristes calculateurs des misères humaines
Ne me consolez point, vous aigrissez mes peines
Et je ne vois en vous que l'effort impuissant
D'un fier infortuné qui feint d'être content.
Je ne suis du grand tout qu'une faible partie:
Oui; mais les animaux condamnés à la vie,
Tous les êtres sentants, nés sous la même loi,
Vivent dans la douleur, et meurent comme moi.
Le vautour acharné sur sa timide proie
De ses membres sanglants se repaît avec joie;
Tout semble bien pour lui, mais bientôt à son tour
Un aigle au bec tranchant dévore le vautour;
L'homme d'un plomb mortel atteint cette aigle altière:
Et l'homme aux champs de Mars couché sur la poussière,
Sanglant, percé de coups, sur un tas de mourants,
Sert d'aliment affreux aux oiseaux dévorants.
Ainsi du monde entier tous les membres gémissent;
Nés tous pour les tourments, l'un par l'autre ils périssent:
Et vous composerez dans ce chaos fatal
Des malheurs de chaque être un bonheur général!
Quel bonheur! ô mortel et faible et misérable.
Vous criez: "Tout est bien" d'une voix lamentable,
L'univers vous dément, et votre propre coeur
Cent fois de votre esprit a réfuté l'erreur.
Eléments, animaux, humains, tout est en guerre.
Il le faut avouer, le mal est sur la terre:
Son principe secret ne nous est point connu.
De l'auteur de tout bien le mal est-il venu?
Est-ce le noir Typhon, le barbare Arimane,
Dont la loi tyrannique à souffrir nous condamne?
Mon esprit n'admet point ces monstres odieux
Dont le monde en tremblant fit autrefois des dieux.
Mais comment concevoir un Dieu, la bonté même,
Qui prodigua ses biens à ses enfants qu'il aime,
Et qui versa sur eux les maux à pleines mains?
Quel oeil peut pénétrer dans ses profonds desseins?
De l'Etre tout parfait le mal ne pouvait naître;
Il ne vient point d'autrui, puisque Dieu seul est maître:
Il existe pourtant. O tristes vérités!
O mélange étonnant de contrariétés!
Un Dieu vint consoler notre race affligée;
Il visita la terre et ne l'a point changée!
Un sophiste arrogant nous dit qu'il ne l'a pu;
"Il le pouvait, dit l'autre, et ne l'a point voulu:
Il le voudra, sans doute"; et tandis qu'on raisonne,
Des foudres souterrains engloutissent Lisbonne,
Et de trente cités dispersent les débris,
Des bords sanglants du Tage à la mer de Cadix.
Ou l'homme est né coupable, et Dieu punit sa race,
Ou ce maître absolu de l'être et de l'espace,
Sans courroux, sans pitié, tranquille, indifférent,
De ses premiers décrets suit l'éternel torrent;
Ou la matière informe à son maître rebelle,
Porte en soi des défauts nécessaires comme elle;
Ou bien Dieu nous éprouve, et ce séjour mortel
N'est qu'un passage étroit vers un monde éternel.
Nous essuyons ici des douleurs passagères:
Le trépas est un bien qui finit nos misères.
Mais quand nous sortirons de ce passage affreux,
Qui de nous prétendra mériter d'être heureux?
Quelque parti qu'on prenne, on doit frémir, sans doute
Il n'est rien qu'on connaisse, et rien qu'on ne redoute.
La nature est muette, on l'interroge en vain;
On a besoin d'un Dieu qui parle au genre humain.
Il n'appartient qu'à lui d'expliquer son ouvrage,
De consoler le faible, et d'éclairer le sage.
L'homme, au doute, à l'erreur, abandonné sans lui,
Cherche en vain des roseaux qui lui servent d'appui.
Leibnitz ne m'apprend point par quels noeuds invisibles,
Dans le mieux ordonné des univers possibles,
Un désordre éternel, un chaos de malheurs,
Mêle à nos vains plaisirs de réelles douleurs,
Ni pourquoi l'innocent, ainsi que le coupable
Subit également ce mal inévitable.
Je ne conçois pas plus comment tout serait bien:
Je suis comme un docteur, hélas! je ne sais rien.
Platon dit qu'autrefois l'homme avait eu des ailes,
Un corps impénétrable aux atteintes mortelles;
La douleur, le trépas, n'approchaient point de lui.
De cet état brillant qu'il diffère aujourd'hui!
Il rampe, il souffre, il meurt; tout ce qui naît expire;
De la destruction la nature est l'empire.
Un faible composé de nerfs et d'ossements
Ne peut être insensible au choc des éléments;
Ce mélange de sang, de liqueurs, et de poudre,
Puisqu'il fut assemblé, fut fait pour se dissoudre;
Et le sentiment prompt de ces nerfs délicats
Fut soumis aux douleurs, ministres du trépas:
C'est là ce que m'apprend la voix de la nature.
J'abandonne Platon, je rejette Epicure.
Bayle en sait plus qu'eux tous; je vais le consulter:
La balance à la main, Bayle enseigne à douter,
Assez sage, assez grand pour être sans système,
Il les a tous détruits, et se combat lui-même:
Semblable à cet aveugle en butte aux Philistins
Qui tomba sous les murs abattus par ses mains.
Que peut donc de l'esprit la plus vaste étendue?
Rien; le livre du sort se ferme à notre vue.
L'homme, étranger à soi, de l'homme est ignoré.
Que suis-je, où suis-je, où vais-je, et d'où suis-je tiré?
Atomes tourmentés sur cet amas de boue
Que la mort engloutit et dont le sort se joue,
Mais atomes pensants, atomes dont les yeux,
Guidés par la pensée, ont mesuré les cieux;
Au sein de l'infini nous élançons notre être,
Sans pouvoir un moment nous voir et nous connaître.
Ce monde, ce théâtre et d'orgueil et d'erreur,
Est plein d'infortunés qui parlent de bonheur.
Tout se plaint, tout gémit en cherchant le bien-être:
Nul ne voudrait mourir, nul ne voudrait renaître.
Quelquefois, dans nos jours consacrés aux douleurs,
Par la main du plaisir nous essuyons nos pleurs;
Mais le plaisir s'envole, et passe comme une ombre;
Nos chagrins, nos regrets, nos pertes, sont sans nombre.
Le passé n'est pour nous qu'un triste souvenir;
Le présent est affreux, s'il n'est point d'avenir,
Si la nuit du tombeau détruit l'être qui pense.
Un jour tout sera bien, voilà notre espérance;
Tout est bien aujourd'hui, voilà l'illusion.
Les sages me trompaient, et Dieu seul a raison.
Humble dans mes soupirs, soumis dans ma souffrance,
Je ne m'élève point contre la Providence.
Sur un ton moins lugubre on me vit autrefois
Chanter des doux plaisirs les séduisantes lois:
D'autres temps, d'autres moeurs: instruit par la vieillesse,
Des humains égarés partageant la faiblesse
Dans une épaisse nuit cherchant à m'éclairer,
Je ne sais que souffrir, et non pas murmurer.
Un calife autrefois, à son heure dernière,
Au Dieu qu'il adorait dit pour toute prière:
"Je t'apporte, ô seul roi, seul être illimité,
Tout ce que tu n'as pas dans ton immensité,
Les défauts, les regrets, les maux et l'ignorance."
Mais il pouvait encore ajouter l'espérance.